Hisn Shaluqa, en el aljarafe musulmán. Sanlúcar la Mayor.

Apuntes sobre la Historia:La ciudad amurallada de Hisn Shaluqa, en el aljarafe musulmán. Sanlúcar la Mayor.La conquista del aljarafe,año 713,en el aljarafe hispano musulmán. Sobre la segunda mitad del siglo XIII, con la conquista cristiana apenas se alteró la fisonomía de la ciudad, conservando ésta íntegro su recinto amurallado y sus cuarenta y seis torres defensivas. Solucar seguía estando perfectamente defendida aprovechando el foso natural o cárcava sobre cuyo borde se había construido la que debió ser imponente muralla, hoy prácticamente desaparecida.

jueves, 17 de noviembre de 2022

Sanlúcar la Mayor en el siglo XX-Volumen III.Ya está a la venta nuestro primer libro.Antonio Martínez López “Sanluqueño".

 

Ya está a la venta nuestro primer libro Sanlúcar la Mayor en el siglo XX-Volumen III.

En la historia de la Tauromaquia existen muchos personajes y “figuras” famosas, pero esa Historia también la hicieron hombres que pasaron casi desapercibidos por mala suerte o falta de recursos…Por tanto es justo sacarlos del olvido al que han sido relegados dando a conocer su historia.

Antonio Martínez López  “Sanluqueño".
Un recorrido biográfico de mí humilde y modesta trayectoria taurina


La presentación del proyecto y nuestro primer libro será presentado el próximo día 1 de Diciembre 2022 a las 7 de la tarde en la Cilla del Cabildo, calle/ Marquesa Viuda de Saltillo. Sanlúcar la Mayor.

Los beneficios de este libro serán destinados

 a donaciones benéficasy gastos de inversión.

 



También tendrá una segunda presentación de nuestro libro en el salón de nuestra biblioteca.
 El día 15 de diciembre 2022 a las 7 de la tarde.

En estos momentos podrán comprarlo en la librería Bécquer y en el bar Rincón de nuestro pueblo, al precio de 20 euros.



      Para los que residen fuera de nuestro pueblo, pueden adquirirlos bajo pedido a través de la aplicación guasa de este número: 652 943 025. Donde me indicaran su dirección de correos para enviarlo, cuando previamente hayan ingresado 23 euros, en este banco BBVA, a nombre de Ricardo Martínez Amores. Número de cuenta: ES 900 182 707 368 020 160 5863  anotando en el ingreso vuestro nombre y con el concepto, LIBRO SANLUQUEÑO.


Para comprarlo en otras librerías y en Amazon tardara un poco más, de momento  solo disponemos de 200 ejemplares, no te quedes sin el tuyo.

      Este libro, no solo es taurino por ser este su oficio, también contempla aquellos años difíciles de jóvenes sanluqueños, que desde muy temprana edad tenían que buscarse un futuro, y ayudar a sus familias en aquellos días de escasez, para ellos esta afición era un juego entre la vida y la muerte, pero también una forma de sobre vivir en aquellos tiempos.

 

  

   Esta obra, recoge el legado de uno de nuestros sanluqueños desde su nacimiento hasta nuestros días, en su narración encontraremos aquellos primeros pasos de su juventud, donde su ilusión era ser torero, y en esta aventura le acompañaran sus dos íntimos amigos, Rafael Martínez Vizcaíno “el Indio Apache” y que fue conocido entre sus paisanos con el apodo de Rafael " Medio Higo" y José Castellano Mora “Indio Apache “Tirito”, conocido entre sus paisanos con el apodo de Pepe “Tirito”.






Que nuestros recuerdos no se borren nunca.


martes, 23 de junio de 2020

Sobre nuestro mercado de abasto.E historias de nuestra Historia.

Sobre nuestro mercado de abasto.
E historias de nuestra Historia.

Durante los primeros años tras la conquista,1251.

La población sanluqueña anterior a la conquista en su mayoría era musulmana, siendo esta, con su recinto amurallado, el núcleo de población más importante entre Sevilla y Niebla. Su cultura y tradición estaba vinculada a Mercado y Mezquita. Sus habitantes, unas dos mil almas, sus vidas transcurrían entre el mercado junto a la mezquita y sus cinco resos diarios. Los artesanos constituían gremios, creando un fondo económico gremial para el sustento de los más pobres.

 Hisn Salluga -- Almohade -
Mezquita masyid, aljama, yami de Salluga
(Mezquita principal del rezo colectivo de los viernes)
R. Valencia, F. Corriente y a Abdullah Enan, arabistas: “el topónimo Sanlúcar tiene un claro origen en la forma árabe Šaluqa (que debe pronunciarse como chaluca, puesto que la grafía árabe Š se corresponde con un sonido similar a nuestra ch)”… este nombre de Šalluqa, Sanlúcar parece ser una castellanización de Šalluqa, hace referencia al “viento de levante, jaroque o siroco”, según Calvo Baeza. En el mismo sentido se manifiesta F. Corriente, cuando da a la raíz
S L Q el significado de “viento entre oriente y austro”, es decir, viento entre levante y el sur.

El recinto es de la última etapa del periodo islámico en estos lugares, Almohade
Ibn´Idari: al qarya Šalluqa al referirse a una expedición de tropas cristianas de Lisboa y Santarém en 1182- 83 (Rafael Valencia, Sevilla Musulmana).
Construcción de un recinto, hisn, con alcázar y guarnición para la defensa de estos territorios y de sus gentes y bienes, ante el peligro que supuso este u otros ataques cristianos o ante los que pudieran venir.
Magdalena Valor: “después del 1189”. Constituyó uno de los cuatro posibles centros administrativos de al Šaraf, junto con Hisn al Faray, Hisn al Qasr y Talyâta, de la kura de Išbiliya.
Al qaryat Salluqa citada en textos para el siglo XI

 En algunos parajes de esta gran profundidad hay deliciosos valles de frutales y huertas que forman una bella perspectiva”. Es muy posible que no exista exageración, al menos de importancia, en estos datos sobre el número de casas y de vecinos de aquella Šalluqa descrita por Mador. Solo un estudio sistemático del recinto nos puede conducir a saber sobre el número de habitantes y la forma de vida de la población andalusí de la vieja Šalluqa amurallada para la que, evidentemente, la Cárcava hacía de defensa natural, un espacio de aproximadamente siete hectáreas con un perímetro de unos 1.085 m que conserva el trazado de la cerca, al aire o semisoterrado, en su mayor parte.

 Hemos de tener en cuenta la posible existencia de un Hamman, baño, en el entorno más cercano a la mezquita, quizás junto a la entrada al recinto y frente a aquella, como vemos en la hipótesis de urbanismo que presenta la maqueta de Šalluqa cuyas fotografías insertamos. Y es que … “En la oración estaba comprendida la ablución o purificación del cuerpo, que el musulmán llevaba a cabo en el Hamman, el cual se construía generalmente junto a las mezquitas y oratorios, razón por la cual los baños serían como la puerta o la antesala de la mezquita, siendo usual que a la entrada a los mismos se pronunciara la fórmula Bismillah, en el nombre de Dios” (Basilio Pavón Maldonado). Creo, sin embargo, que en el amplio espacio de este recinto pudieron existir otros hammamat, aparte de este y del que habría en el alcázar.

Šalluqa, al parecer tras un asedio largo y distintos intentos de asaltos, asentadas las tropas cristianas en el sitio de al- qaryat ibn çuça, Benazuza, es tomada por estas el 28 de junio de 1251, último año del rey Fernando III, con el mando ya en manos de Alfonso, el futuro rey, y el capitán Fernán Gutiérrez. Al día siguiente, fiesta de San Pedro, la mezquita se consagra a este y se celebra allí la primera misa. Tras una rendición, posiblemente por hambre, los habitantes de Šalluqa son expulsados y pierden sus tierras y propiedades. Esta rendición y sus consecuencias ya están recogidas en los planes y métodos de conquista empleados por el rey Fernando III. Permanecen solo algunas pocas familias, por otra parte, necesarias para la explotación de los huertos.

A partir del siglo XIV se va estructurando el templo cristiano que sustituye la orientación N-S de la mezquita por la E-O que ahora vemos.

 Tras la conquista, la ciudad apenas se alteró la fisonomía de la ciudad, conservando está su recinto amurallado y sus cuarenta y seis torres defensivas. Solúcar seguía estando perfectamente defendida aprovechando el foso natural o cárcava sobre cuyo borde se había construido la que debió ser imponente muralla. Hoy prácticamente casi desaparecida.

La mezquita- iglesia de San Pedro, las de Santa María y San Eustaquio… pasado andalusí de Sanlúcar la Mayor, a la Šalluqa de donde se alimentan, pese al olvido, sus más antiguas raíces urbanas constatadas,
Un nuevo entramado étnico se asienta poco a poco tras la conquista castellana y va a iniciar el proceso de desarrollo urbano que terminará por dar lugar a la configuración del espacio de convivencia y vecindad que llamamos Sanlúcar la Mayor, abierto hoy a la nueva etapa histórica que nos llama al entendimiento y apertura entre las culturas y muy en especial con las personas provenientes de los lugares donde se conservó la identidad cultural islámica occidental y andalusí, raíz de nuestro presente y la que dibuja el periodo de nuestra historia que hemos estudiado y descrito.

 Tras las expulsiones derivadas de la conquista y la rebelión mudéjar, en la vieja Šalluqa solo han quedado unas pocas familias de origen o ascendencia andalusí: Los huertos, la gran aportación andalusí. Aún hoy se escucha: «El huerto es un tesoro si el hortelano es un moro».
Entre los siglos XIV y XIX toma cuerpo la Sanlúcar que da pie a la que hoy vivimos, pero que también oculta a aquella que entre estos siglos ya cristianos y castellanos tuvo su apogeo y se fue perdiendo y olvidando. Así nacen, se desarrollan y desaparecen dichos conventos, monasterios, hermandades, haciendas, molinos, alfares, pósito o los hospitales. Quince llegó a tener en el siglo XV, entre las tres colaciones surgidas en torno a las tres ahora iglesias parroquiales, reducido a uno con mayores posibilidades de atención a finales del XVI, el de Nuestra Señora de la Antigua (1595- 1840), en Santa María, cerca de la iglesia y de la hoy Hermandad de la Vera Cruz. Desaparecen con aquellos también las llamadas Cofradías Hospitalarias.
Tras la conquista de Niebla (1262), comenzó a desbordar las murallas, construyéndose casas adosadas a las mismas, que irían formando, entre otras, la que hoy conocemos como calle del Mercado, lugar este, donde la población cristiana-árabe-judía, asentaron su nuevo mercado para la población.

Durante los siglos XIII y XIV, debió sufrir también las consecuencias de la terrible peste bubónica que azotó Europa en el año de 1348, y que acabó con más de un tercio de su población, originando una profunda crisis económica y el consiguiente abandono de tierras y pueblos enteros en toda Europa.

Superada esta crisis, los últimos años del siglo XIV y el siglo XV conocen una importante recuperación demográfica y económica que sin duda fue decisiva en la configuración de la actual ciudad de Sanlúcar la Mayor.


                                        La SÓLUCAR en el siglo XV

Sanlúcar fue tierra de realengo, tras la conquista durante el reinado de Alfonso X. En lo que era el término de Sanlúcar se insertaban varias alquerías que con el tiempo acabarían convertidas en núcleos de población, constituyéndose con sus propios concejos, ya fueran de realengo o de señorío.

Sanlúcar, con su concejo municipal al frente, estaba sujeta a unas normas dictadas por la ciudad de Sevilla, de quien dependía, ya que su localización dentro del territorio jurisdiccional de Sevilla la sometía a una subordinación con respecto al Concejo de la ciudad sevillana. No es de extrañar, por lo tanto, que los vecinos de Sevilla pudiesen disfrutar de los pastos comunes en estas tierras,

Sin duda, Sanlúcar la Mayor era la villa más poblada del Aljarafe (1640 hab) durante la primera mitad del siglo XV, con mucha diferencia respecto a las siguientes poblaciones que le seguían. Huevar, Salteras, etc.

La base de nuestra economía se sustentaba principalmente de la agrícola y ganadera. El predominio de las tareas agrícolas en la villa de Sanlúcar, al igual que en los restantes núcleos de población del Aljarafe, unido a la proximidad de Sevilla, gran centro artesanal, condicionó la escasa importancia de estos sectores de producción, el sector Artesanal y comercial fue secundario en Sanlúcar a fines del siglo XV. (Según recoge la obra de Mercedes Borrero, sobre , El mundo rural Sevillano: Aljarafe y Ribera. Sevilla, 1983).



SECTOR TEXTIL: 3 tundidores, 3 tintores, 7 tejedores y 2 sastres, 1 colchonero, 1 albardero y 1 cestero.
PIEL: 7 zapateros y 1 chapinero.
CONSTRUCCIÓN:  6 carpinteros, 4 albañiles, 3 olleros, 3 tejeros, 1 pedrero, 1 vidriero.
METAL: 5 herreros, 6 candeleros, 2 cuchilleros,
OTROS: 1 pintor.

En resumidas cuentas, el sector industrial o artesanal debió ocupar un 10% de la población activa.

La carne estaba regulada por el concejo, que monopolizaba el abastecimiento, al igual que el pescado, aunque este tenía mucho menor peso en la dieta alimentaria, a pesar de que por aquí pasaba la ruta del pescado a lomo de mulas.

La mayoría de los vecinos poseían uno o dos asnos, así como algunos bueyes, mientras que un determinado número de ellos se dedicaban al transporte de recolección.


CONTINUARA
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domingo, 8 de septiembre de 2019

La agricultura Aljarafeña: Olivar,del siglo XVIII.HACIENDA "CERERO"


La agricultura Aljarafeña: Olivar,del siglo XVIII
" Los olivares son hermosísimos y dan aceitunas tan grandes que confieso no haberlas visto iguales en ninguna parte del mundo"
Andrés Navagero (1483-1529 )
Andrés Navagero fue un escritor y diplomático italiano,cronista oficial de la república veneciana, que estuvo en España como embajador al lado de Carlos I, situación que le permitió recorrer y anotar, en lo que luego serían relatos de sus viajes,aspectos esenciales y significativos de la vida española.

HACIENDA CERERO
Ubicada en el casco urbano de Sanlúcar la Mayor, la Hacienda Cerero se encuadra dentro de los ejemplos característicos de haciendas sevillanas de olivar del siglo XVIII. Construida en torno a 1760, sobre un núcleo más antiguo del siglo XV, conserva en su interior un molino de prensa de viga y quintal, asombroso ejemplo de tecnología preindustrial de producción de aceite , que ha estado en uso hasta los años 60 del s.XX a pesar de la aparición de la prensa hidráulica .Un interesante ejemplo, es el molino de aceite de la Hacienda Cerero de nuestra localidad, que como pueden apreciar en las imágenes se conserva aún en ese estado que ven.
El nombre de la Hacienda “ Cerero “ procede de su antiguo propietario, un personaje relevante que a continuación describimos.
José Cerero de Rivera nacido en Sanlúcar la Mayor en 1754, vivía en Cadiz, dedicado a las tareas mercantiles, desempeñó el cargo de director gerente de la compañía de seguros Brockman y Sobrinos, dedicada a la exportación e importación de mercancías entre América y Europa. Fue diputado por la provincia de Cádiz en la Cortes Generales Y Extraordinarias ( 1810-1813 ). Juró su cargo el 24 de septiembre de 1810, solamente tuvo una intervención parlamentaria, y fue uno de los firmantes de la Constitución de 1812 conocida popularmente como La Pepa.
En la actualidad, la Hacienda es propiedad de una conocida y relacionada familia de Sanlúcar la Mayor.









Durante los siglos XVI Y XVII,el cultivo de la vid, que ya había conocido un notable crecimiento durante la baja edad media, experimentó un notable incremento en su extensión y producción.A la buena calidad de los vinos y mostos aljarafeños, muy demandados en el mercado indiano, se unía una mayor rentabilidad inmediata de este cultivo con respecto a otros ,especialmente el olivo, cuya producción presentaba una mayor variabilidad de un año para otro, llegando a ser preocupante el desespe de olivos a lo largo de estos siglos.

Esta situación comenzó a preocupar a las autoridades sevillanas que veían cómo disminuían el diezmo y alcabala del aceite,base de estas rentas que alcanzaba y que representaba más de diez millones de maravedís anuales.





A principios del siglo XVIII la corona tomó cartas en el asunto y , mediante una Real Provisión, prohibió el descepe de los olivos de Sevilla y su Aljarafe.No obstante, a pesar de este incremento de la vid, el olivo siguió siendo la principal"alhaja" del Aljarafe, más por su importancia ( rentabilidad ) que por su extensión, no dejando de ser por ello el elemento más característico y definitorio de las diferentes descripciones que escritores, diplomáticos y viajeros hacían de esta tierra.
Las tareas y técnicas agrícolas en el olivar seguían siendo las tradicionales:arado,enmarojado y desbrozo de los pies de olivo,faenas éstas que seguían a la recogida de la aceituna, con objeto de dejar preparado los olivos para su nueva floración.




El aceite era la base económica fundamental del rendimiento olivarero. Ya desde época romana el aceite de esta zona alcanzó notable fama en todo el Imperio, aplicándose además de para fines alimenticios ( sin duda el que dio más fama),como jabón,farmacopea y otros muchos.




En Sanlúcar la Mayor la actividad aceitera se remonta a la antigüedad, y a lo largo de toda su historia ha constituido su principal actividad económica,( Sanlúcar de Alpechín<>periodo de dominación musulmana ).Aunque hoy ha desaparecido por completo tras el cierre de los últimos molinos hace apenas unos años.El aceite se transportaba a Sevilla en tinajas de barro,cargadas a lomo de mulas y carros,donde el cargamento era sometido a la fiscalización,cobranza y administración de la renta del aceite,que la Corona se había reservado desde los años de la  Conquista de Sevilla (1248)



También merece destacarse el preparado de la aceituna para el consumo directo, conociéndose desde muy antiguo las diferentes variante que aún hoy se mantienen en muchas casas aljarafeñas. Sobre este punto, el historiador Antonio Herrera ha  recogido en su obra El Aljarafe sevillano durante el Antiguo Régimen un texto muy curioso y significativo del hispano-musulmán  Abu Zacaría,en el que recogen diferentes modos de preparar la aceituna,en nada diferente a como lo hacemos actualmente.
"Se parte con piedra lisa o palo, y éstas se llaman partidas; a otras se hacen tres rajas en largo y son llamadas abiertas, y otras se dejan enteras; y también son buenas las negras sazonadas, llamadas maduras,todas las cuales para poderse comer han de haber perdido su amargor por medio de agua."




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viernes, 28 de junio de 2019

El Órganos de la Iglesia de San Pedro



El Órganos de la Iglesia de San Pedro
Miguel Angel Soler Vázquez  miembro de la asociación de Amigos de San Pedro dio a conocer un informe del Centro de Documentación Musical de Andalucía a través de la consejería de cultura junta de Andalucía un Inventario y catálogo sobre Órganos en la provincia de Sevilla,Elaborado bajo la dirección de:José Enrique Ayarra Jarne Catedrático de Órgano del Conservatorio Superior de Música de Sevilla.
POBLACIÓN: SANLUCAR LA MAYOR
IGLESIA: San Pedro
ESTILO CAJA: Ecléctico
TRANSMISIÓN TECLADOS : Mecánica
? DE TECLADOS : 1 
DECORACIÓN MANUALES : N o existe
PEDALEROS/CONTRAS : Sí 
? DE PUNTO S PEDAL/CONTRAS : 7 
NOTAS : H a desaparecido tanto el teclado como el sistema de transmisión.
NOTAS : Hay 8 agujeros en la izquierda, sólo pudiéndose leer la palabra Clarín. En la mano derecha ha desaparecido la tabla en la que están los huecos de los tiradores, por lo que no se puede averiguar cuántos había. 
TRANSMISIÓN REGISTROS : Mecánica 
TUBERÍA , OBSERVACIONES : No existe ni un solo tubo. Tampoco está el secreto. 
TUBERÍ A EXTERIOR: no hay. 
FUELLES, MANEJO : No hay. 
ESTADO DE CONSERVACIÓN : Muy malo. Sólo queda la caja.
Elaborado bajo la dirección de: JOSÉ ENRIQUE AYARRA JARNE Catedrático de Órgano del Conservatorio Superior de Música de Sevilla
IGLESIA: San Eustaquio
AUTOR (organero): ¿? 
FECHA: s. XVIII (?) 
ESTILO CAJA: Barroco 
NOTAS : Hubo , en su día, 8 tiradores a cada lado del teclado, distribuidos verticalmente . Ho y han desaparecido las etiquetas.
TRANSMISIÓN REGISTROS : Mecánica 
TUBERÍA , OBSERVACIONES : No existe ni la tubería ni el secreto TUBERÍ A EXTERIOR: No hay 
FUELLES, MANEJO : No hay 
ESTADO  D E CONSERVACIÓN : Muy malo
NOTAS : Todo desaparecido menos la caja 
? DE PUNTOS PEDAL/CONTRAS : 0 
NOTAS : El teclado ha desaparecido
DESCRIPCIÓN CAJA: Colocada en tribuna lateral, al fondo, ocupando el hueco del arco, tiene 5 castillos y 1 torreón central. La lengüetero, en una hilera, está distribuida en zig-zag, Y en el torreón en forma de abanico. La caja tiene crestería y guirnaldas de flores y frutos. El remate tiene decoración barroca, sin escudos.
? DE PUNTO S MANUALES : 51
EXTENSIÓN MANUALES: C1 - D 5 
TRANSMISIÓN TECLADOS : Mecánica 
? DE TECLADOS : 1
CONSEJERÍA DE CULTURA Centro de Documentación Musical de Andalucía
Edita: © JUNTA DE ANDALUCÍA. Consejería de Cultura. Imprime: La Gráfica, S.C.And. Granada. I.S.B.N.: 84-8266-022-5 Depósito legal: Gr-882/98
Órganos en la provincia de Sevilla inventario y catálogo POBLACIÓN: SANLUCAR LA MAYOR 
IGLESIA: San Pedro H m i ; •
ESTILO CAJA: Ecléctico
TRANSMISIÓN TECLADOS : Mecánica
? DE TECLADOS : 1 
DECORACIÓN MANUALES : N o existe
PEDALEROS/CONTRAS : Sí 
? DE PUNTO S PEDAL/CONTRAS : 7 
NOTAS : H a desaparecido tanto el teclado como el sistema de transmisión.
NOTAS : Ha y 8 agujeros en la izquierda, sólo pudiéndose leer la palabra Clarín. En la mano derecha ha desaparecido la tabla en la que están los huecos de los tiradores, por lo que no se puede averiguar cuántos había. 
TRANSMISIÓN REGISTROS : Mecánica 
TUBERÍA , OBSERVACIONES : No existe ni un solo tubo. Tampoco está el secreto. 
TUBERÍ A EXTERIOR: no hay. 
FUELLES, MANEJO : No hay. 
ESTADO DE CONSERVACIÓN : Muy malo. Sólo queda la caja.
Elaborado bajo la dirección de: JOSÉ ENRIQUE AYARRA JARNE Catedrático de Órgano del Conservatorio Superior de Música de Sevilla
POBLACIÓN: SANLUCAR LA MAYOR IGLESIA: San Eustaquio 236 AUTOR (organero): ¿? FECHA: s. XVIII (?) ESTILO CAJA: Barroco NOTAS : Hubo , en su día, 8 tiradores a cada lado del teclado, distribuidos verticalmente . Ho y han desaparecido las etiquetas. TRANSMISIÓN REGISTROS : Mecánica TUBERÍA , OBSERVACIONES : No existe ni la tubería ni el secreto TUBERÍ A EXTERIOR: No hay FUELLES, MANEJO : No hay ESTADO D E CONSERVACIÓN : Muy malo NOTAS : Todo desaparecido menos la caja 237 ? D E PUNTO S PEDAL/CONTRAS : 0 NOTAS : El teclado ha desaparecido DESCRIPCIÓN CAJA: Colocada en tribuna lateral, al fondo, ocupando el hueco del arco, tiene 5 castillos y 1 torreón central. La lengüetero, en una hilera, está distribuida en zig-zag, Y en el torreón en forma de abanico. La caja tiene crestería y guirnaldas de flores y frutos. El remate tiene decoración barroca, sin escudos. ? D E PUNTO S MANUALES : 51 EXTENSIÓN MANUALES: C1 - D 5 TRANSMISIÓN TECLADOS : Mecánica ? DE TECLADOS : 

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martes, 16 de abril de 2019

La idea de la Reconquista es “falsa”


La idea de la Reconquista es “falsa” 
y “manipulada”, según los expertos
Historiadores expertos en la Edad Media aseguran que el término nunca se usó durante aquel periodo y que alude a una visión errónea y anacrónica de la historia

 Don Pelayo, rey de Asturias,batalla de Covadonga.España.Fue en esta parroquia asturiana donde en el año 722 el ejército astur de don Pelayo venció al de Al Andalus, según figura en las crónicas de Alfonso III, un triunfo que se considera el inicio de la Reconquista o “recuperación del territorio hispano que invadieron los musulmanes en 711 y que terminó con la toma de Granada en 1492”. O al menos ese es el significado que se ha dado a este término desde que Modesto Lafuente lo usó a mediados del siglo XIX en su Historia General de España, más de 300 años después de que concluyeran la gesta —en una ciudad fundada por los musulmanes—, y que solo recogió el Diccionario de la Real Academia Española a partir de 1936. Según coinciden los historiadores, nadie mencionó el concepto de “reconquista” durante la Edad Media.

“La idea de reconquista siempre ha sido profundamente ideológica, definiéndose como una lucha de liberación nacional de los españoles por recuperar su territorio”, explica Alejandro García Sanjuán, profesor de Historia Medieval de la Universidad de Huelva y autor de La conquista islámica de la península Ibérica y la tergiversación del pasado (Marcial Pons Historia, 2013). Según Sanjuán, el concepto de “reconquista”, transmite la idea de que España es “una gran nación forjada en la lucha contra el islam”. “Se trata de una visión del pasado totalmente falsa y anacrónica. España no existe como nación en la Edad Media y la conquista de Granada en 1492 no supone la unificación de España, sino la unión dinástica entre Castilla y Aragón”, argumenta en un correo electrónico. “Si hubiese sido realmente una reconquista, se habría reinstaurado el reino visigodo de Toledo”, añade.
Sanjuán admite que hubo “un proyecto de conquista de Al Andalus por parte de los reinos cristianos peninsulares”, pero considera que denominar a ese proyecto “Reconquista” resulta erróneo. “Se reduce a los musulmanes de Al Andalus a la condición de meros okupas de un territorio que no les pertenecía y que, por lo tanto, debía serles arrebatado. Esta visión es totalmente falsa. El conocimiento histórico no se elabora repartiendo certificados de legitimidad o ilegitimidad. Basta con hablar de conquista”, continúa el historiador, un tema sobre el que profundiza en el artículo La Reconquista, un concepto tendencioso y simplificador, publicado el pasado septiembre en la revista Al-Andalus y la Historia.

Los cristianos no reconquistaron Granada;
 la ciudad fue fundada por los musulmanes
afirma José Luis Corral, profesor de Historia Medieval en la Universidad de Zaragoza y escritor de novela histórica. “Para empezar, la batalla de Covadonga nunca existió, es un invento que hace la corte de Alfonso III, unos 150 años después”, asegura el historiador en una entrevista telefónica. Según argumenta, no aparece citada en “ninguna de las grandes crónicas contemporáneas”. Tampoco en las crónicas árabes. “Fue la manera de Alfonso III de justificar que era el heredero del reino visigodo”, explica Corral. De acuerdo con su investigación, la manera en la que batalla está narrada es una copia de los libros Jueces y Macabeos de la Biblia, según ya expuso en una conferencia celebrada en 2017 y que creó cierta polémica.Pero, si hubiese habido una reconquista, “un concepto que siguen utilizando muchos historiadores académicos”, protesta García Sanjuán, ¿qué se reconquistó? Es la misma pregunta que se hace José Álvarez Junco, catedrático emérito de Historia del Pensamiento de la Universidad Complutense. “¿La nación? ¿El territorio? ¿La religión? Se diría que fue una recuperación de una identidad cultural, que era la de los visigodos, y de una religión, la cristiana, frente a los musulmanes. Pero los visigodos estuvieron en España 300 años y los musulmanes estuvieron 800… El recuerdo de los visigodos no era tan fuerte”, subraya Álvarez Junco,Tampoco se reconquistó Granada, que había sido fundada por los musulmanes -sobre los restos de una ciudad íbera y romana abandonada en la alta Edad Media-, al igual que Badajoz o Almería, recuerda Alejandro García Sanjuán. En todo caso “se conquistaron”. Y para ser “exactos”, apunta José Álvarez Junco, “Granada no fue conquistada, sino que se rindió, con una rendición pactada, y la guerra terminó con las capitulaciones firmadas entre Boabdil y los Reyes Católicos”.

“La realidad es que la península Ibérica nunca volvió a estar unida políticamente después de la conquista musulmana de 711. La antigua Hispania era toda la Península, España no lo es”, explica García Sanjuán, que recuerda que la expansión de los reinos cristianos no se detuvo con la conquista de Granada, sino que continuó, tanto en el norte de África como en las islas Canarias. “Incluso el muy cristiano reino de Navarra fue conquistado por Castilla en 1512 y se trata del mismo proceso expansivo, pero, por razones ideológicas, se singularizan las conquistas contra los musulmanes porque es la forma de señalar que España se forja contra el islam”, añade.
Según recuerda, fue el dictador Francisco Franco el primero en hacer un uso político de la Reconquista para justificar su golpe de Estado en 1936 contra la República: si en la Edad Media se liberó a España de los moros, él llevaría a cabo una nueva Reconquista para liberarla de los rojos y ateos. “La Reconquista es el pilar conceptual básico de la lectura nacionalcatólica de la historia de España”,

WA LA GALIBA ILLA LLAH
)( Y no hay más vencedor que Allah )(
Este es un fragmento en cursiva andalusí una frase omnipresente en la Alhambra de Granada. Se podría traducir como No hay vencedor sino Dios (también como Sólo Dios es Vencedor o No hay más vencedor que Al-lah).

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